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据说他是最接近佛陀的人，能得到这样的评价，绝非等闲之辈。
但在叶安眼中只是他用来刺激空空和尚的手段而已。
玄诚子看着桌子动荡，一手抄起了桌上的糖醋里脊，一手竖起手指道：“第二次了，修佛之人解脱六道，心静如水。大风小说
鸠摩罗什身如污泥，心向莲花，你被少年人一激便如此，如何修佛？”
空空和尚气喘如牛的坐下：“小小年纪，寥寥数语便可破我修行静心，小友当真是灵根惠果！”
叶安微微抬了一下眼皮，便继续吃饭不再理睬空空和尚，已经“露了像”，招数就不灵了。
他心中有些失望，想要让眼前这个和尚打破自己修行之心，看来光靠外部的刺激是不太可能的。
这样的小手段用一次可以让空空和尚遍体鳞伤，用两次让他暴怒失态，但却没有办法用第三次。
他的状态明显回到了叶安刚刚在上清宫门口与他相遇的模样，潇洒，随性，得了大解脱，这是唯心主义者的最好状态，也是叶安最不喜欢的状态。
佛教讲究的是“心生万物”，说到底便是唯心主义。
所以他们超脱的方式非常特别，便是以心中的解脱作为唯一途径，只有所谓的“放下”才能无限接近解脱，甚至是成佛。
但人身在世上有几人能够放下？所谓的放下又到底是什么？
可笑的是，这东西不是宗教问题，不是修行问题，而是一个非常难以界定的哲学问题！
在叶安看来，佛门之中的所有人，尤其是那些追求大解脱的人，都是傻子！
放下七情六欲，那还是人吗？放弃了所有东西去追求大解脱的同时，还算是放下了吗？既然放下又何必求追求解脱？
所以自从乔达摩悉达多死了之后，就再也没有人成佛了…………
叶安只能说，好大一张饼，好大一陷阱。
修佛之人不会得到任何东西，相反他们会在其中苦苦挣扎，蹉跎岁月。
那些说“放下了，大解脱”之人，恐怕都是对自己一生追求最后醒悟时道家则是追求寻觅大道，追求的也是虚无缥缈的大道，那大道存在于何处呢？
道家认为大道无处不在，所以应当去体验这个世界，去感悟这个世界，所以道教对世俗并不排斥，认为人活着就是天道的规矩，天道的指引，甚至连人的本身都是天道的一部分。
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”
玄诚子站在太虚殿的台阶上，声音在上清宫的庭院中回荡，每当讲经的时候，叶安总觉得这个便宜师傅仿佛是变了一个人。
声音中带着一股说不清道不明的禅意，让人听着很舒服，也有所开悟。
这话其实并不难听懂，意思便是老子在描述大道，但却又说大道难以描述，只是说出他自己认为的大道而已。
“此乃老君悟道时的感悟，尔等且不可以其为定式，否则便陷囫囵之中
所谓的“大”不是形容词，而是一个“名”，至于“道”则是一个代表虚无缥缈却真实存在那个东西的“字”。
于是现在的叶安才明白，原来所谓的大道，不是指大的道………………
玄诚子的面前跪坐三个极为认真的“信徒”，盏儿不知何时坐在自己身边，虔诚的模样让叶安自惭形秽，而王帮则是崇拜的望向玄诚子，仿佛要把他的每一句话，每一个字都刻进脑袋里。
至于铁二早已不知跑到了哪里去，在他心中，大道便是吃饱喝足之后在上清宫中舞刀弄枪。
空空和尚却是斜斜的靠在柱子上，自顾自的念叨：“道空、天空、地空、人空，四大皆空！”
叶安撇了撇嘴，看看，抄袭的多明显，道家提出了四大，于是佛门便有了四大皆空。
他并不抵触道家思想，道家其实和儒家，法家，墨家，是一样的存在，都是华夏民族的学问和知识。
叶安只是把玄诚子的“道”变成世间万物都会遵循的“自然规律”，这虽然是科学，但与道家思想并不冲突，并且还能说得通！
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